坤鹏论：读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学（9）

人傻，往往不是读书少，因为绝大多数真正在生活中用到的知识，小学学到的就够了，所以，人傻，其实是基本的常识、逻辑都忘了。

——坤鹏论

第一卷第四章（一）

(资料图片仅供参考)

原文：

说到第一个将情欲视为现存万物的一个原理的人，人们可能会猜测赫西俄德，或诸如巴门尼德之流。

因为赫西俄德在描述宇宙创生时这样说：

“爱神是她计划成功的第一个神袛。”

赫西俄德又说：

“宇宙之初是混沌

之后为广袤的大地……

爱神位于诸神之前。”

这暗示了于现存万物中最先必须有一个引致运动变化的原因，

而后关联起诸事诸物的种种迹象，使万物得以集结。

解释：

赫西俄德，公元前8世纪古希腊诗人。

从公元前5世纪开始，文学史家就开始争论赫西俄德和荷马谁生活得更早。

今天大多数史学家认为赫西俄德比荷马更早。

他以长诗《工作与时日》《神谱》闻名于后世，被称为“希腊训谕诗之父”。

他所说的“爱神”应该是指阿佛洛狄忒，而且坤鹏论认为，这里不应用阿佛洛狄忒爱神的称号，而是其情欲女神的称号。

这里还是在讨论第二原因——动因，对此，亚里士多德指出，赫西俄德，或者其他如巴门尼德，首先提出了情爱及欲望是这动因，也就是说，世间万物因爱而动，因爱而变。

由此同样可以得出，万事万物的出现，必然要有一个最初使它们动变的原因。

坤鹏论认为，爱的本质是繁衍，也就是有朽的事物总是希望求得长生，而这就是其将自己永远留存保持的手段，那么，将爱设定为动因，也就意味着，动因即是：有朽事物繁衍自我的意志。

而这在尼采那里被称为权力意志，它就是生命的表现形态，是生命意志，是实现自我，最终是自我的延续永存。

原文：

这些思想家们谁先提出这个道理，让我们以后再加考定（注：后面也没有见到这个考定）。

但是可以肯定的是，自然间各种形式常常涵盖了诸多对立的性质——不只有秩序井然与优雅美丽，还有杂乱无章与肮脏丑陋，而坏的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一个思想家引进了“友好”与“争斗”作为这两种不同素质的各自原因。

我们姑且跟随恩培多克勒的观点，透过他表述含混不清的字眼挖掘其本来意思，我们就可以得出“友好”为众善之因，而“争斗”为众恶之因。

如此，从某种意义上讲，我们说恩培多克勒提出了（或是第一个提出了）“众善出于本善，众恶出于本恶”的善恶二因，为世间第一原因，那是正确的。

解释：

在观察到世界中存在着诸多对立性质，归而总之它们背后不过是善与恶的对立，由此，恩培多克勒引入了“友好”与“争斗”作为对立素质的各自原因。

将“友好”与“争斗”归其本质讲，前者是善，后者是恶，那么，这些作为善和恶的原因必须是善本身和恶本身，即从善追根溯源，出于善本身，从恶追根溯源，出于恶本身。

所以，恩培多克勒是第一个把善本身和恶本身当作原理的人，首先将二分法引入了原因理论，即运动的本原不是一个，而是彼此相对立的两个。

原文：

我们在“论自然”中已经探讨过两个原因：物因和动因。

这些思想家虽然已经有所领会，但还是隐晦而不透彻，那些论辩像未经训练的拳术家之行动，他们绕转对手的周遭，有时出击，也表现了好身手，但总不能算高明的拳术，这些思想家也与此相似，于他们自己所说的道理未必精湛熟知；因为，他们一般并不引用，或者只在有限的范围内引用，自己所说的原因。

阿那克萨戈拉引用了“理性”作为创世的解围之神，可是他平常总不用理性而用别的原因来解答问题，只在辞穷语尽，无可奈何的时候，他才提示“理性”。

恩培多克勒虽然在大多数时候运用自己提及的原因来解释问题，然而理由并不足够充分，甚至于有前后不一致的状况。

至少，他曾多次将“友好”用来解释事物分离的原因，将“争斗”用作解释事物聚合的原因：

如果说，宇宙万物因为争斗而解体，还原为各个元素，那么，从另一方面看来，火元素即由此而重复集结在一起了，其他元素也是一样；而这些元素假如又因为友好而重聚为万物时，那几个不同类的元素集团又重新分散到各物中去了。

解释：

这里所说的“论自然”即“物学”，指第二卷第三章和第七章。

“解围之神”，意思是跑出机关的神，在古希腊戏剧中，当剧情陷入胶着，困境难以解决时，突然出现拥有强大力量的神将难题解决，令故事得以收拾。

也有人将其译为“机括”，也挺到位的，因为机括的本意是弩上发矢的机件，也被用来指机械发动的部分，还特指事物的关键，简直太适合用来比喻阿那克萨戈拉的Nous了。

这一段文字中对于苏格拉底前哲学家的评价颇为著名，其中心思想就是说，那些哲学家处于懵懂状态，虽然也有语出惊人，但往往不是他们的思想有多么高级，而是只要经常说话，总会有那么几句充满了哲理。

亚里士多德这段评价的依据就是，他们说出了某些事物的第一原因和原理，自己却不怎么引用，或者只是在一定范围内引用，这就很明显了，可能就是随口一说，自己都不太当回事。

原文：

恩培多克勒与他的前人相比而言，应该是第一个将动因分为相异且相对的两个源头。

同时，他也是第一个主张有四种物质元素的人；

但他实际上，往往将四元素当作两元素，把火列在一边，土、气、水作为同类性质，列在相反的一边。

我们可以在研究他的诗句时，领会这层意思。

这一痊哲学家所讲的原理就是这样，其元素的数则为四或为二。

解释：

从描述上看，亚里士多德对于恩培多克勒的评价还是蛮高的：

第一个将动因归为两个相反的源头的对立统一。

第一个主张多元素的人。

所谓“研究他的诗句时”，指的是其残篇62：

“现在，请让我来说一说，

男人和多泪女子暗夜出生的胞衣，

如何由那分离开的火所引起。

我这故事决非无的放矢，更不是荒唐无稽。

先从土里长出了有着笼统本性的形体，

它们分有了水和火气。

火把它们送往高处，

欲求达到那相同的东西。

各个肢体的可爱形相尚未显露，

无声音也无男子特有的器具。”

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